我爱中国传统文化之十二－禅修篇下17 - 讲股堂

一开始的时候，我们就开宗明义的讲过：「天下凡同类之物，必有完全相同的造化之道」，这个完全相同的造化之道，不必寻找的，它早就存在我们的色身之中了。常常有人问说：「我怎么知道这样修对不对呢？」很简单的！开始返观自己，寻找属于本性的唯一一套方式！交给本性，你就不会再有疑虑了！人类虽然外表有千千万万个样子，但还好里面的本性造化却只有一个样子，只要你开始返观，你将看到与尧舜所看到一模一样的真相，你将看到与佛陀所看到一模一样的真相，你将经验到可以「本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」的真相。因为我们与圣贤仙佛在修行时，都是属于「同类」！进入内在的唯一的一套吧！它将使你走得非常坚定，毫无疑问，贯穿五教经典而无疑！

前面讲过这个『虑』字有三重意义，在「心」及「气」上面的虑已经说明过了，现在补充第三项，在「业力」上面的「虑」。还记得「虑」的意义吗？就是去芜存菁，把不好的拿掉，把好的留下，就像过滤的「滤」一样。既然「心」与「气」上都有污染，都需要虑，那么累世所积欠下来的「业」算不算是另一种污垢呢？例如我上辈子欠人多少债？上上辈子又欠人多少债？这样堆积如山的业力，我应该怎么样去「滤除」呢？这问题就是业力上的「虑」！

修行想要有结果，必须要广行功德，因为做一件功德，可以还一件的业，做两件功德，可以还两件的业，所以修行除了日日知止静坐的修练外，还必须要懂得在日常中广积功德，这样才能慢慢的把累世以来的业力逐一的清偿，逐一的洗涤滤除。这就是「虑」的第三重含意所在。社会上常有人说他能帮你改业力，可是你听过「佛不能胜定业」吗？要解开业力唯有靠自己的。因为业力不解，三关九窍任你怎么炼也不能开，气轮怎么转都是虚转。修行必须积多少功，才能还多少业，而后才能剥除多少法身中的阴质，才能开到某个窍，这是有连带关系的。天律至公，一个人要是开始认真的修行，不能不广积功德的。

前文我们把这「虑」字，只解释两种的意义（心、气），但若业力不解，不论你的心有多么的不二，不论你多么努力静坐去转气轮，还是成不了佛的！业力不除，累世冤孽不肯善罢干休，它总是利用环境中的人事来阻碍你，也可以渗透到你的气里来扰乱你的心神，甚至有权可以堵住了你的关窍，让你像没有原料的机器一样在原地空转，使你一步都走不开！所以说修行要不要累积外功呢？非得累积外功不行的！「大学之道」在哪里？第一条「在明明德」，是指在内的个人功夫。第二条「在亲民」，用意就是叫我们不要忘了要致力于累积外在的功德，要去渡化天下苍生，去为人类积无量的福气。这内外两重的修持是不可偏废的，唯有外功内果两重兼修，才能有真正的成就。因此修行除了要「性命双修」以外，还要「福慧双修」，也要「内外双修」才能成功。

这外功内果二者，本来都重要，虽然圣贤偶尔也会痛骂那些只会积外功，或着重外在修持的人为「义袭」！他们勤于做公益，勤于帮助他人，在长上面前很恭顺、在众人面前很谦卑、说话很委婉、态度很可亲…，但之所以称为「义袭」，并非在骂这些功德、礼貌、规矩等作为，而是在骂他只着重外在的功德、礼貌、规矩，却不去研究更深入的性理心法、不去研究如何启动内在性命的造化、不去研究如何剥阴取阳返本还原等更重要的问题。因此，圣贤才不得不加以当头棒喝，使他们不再沉迷于外面的作为，而忽略了内在的功程。

当然礼貌、规矩、谦卑、恭顺等都很重要，但是修行如果只是要学着做这些功夫，古人又何必踏破铁鞋去「千里访明师」呢？又谈什么「夫子之言性与天道不可得而闻也」呢！想必在修行的领域中，还有更迫切、更幽远的学问需要探讨才对吧！偏执于经营这些外在作为的人，也许可以囊括了所有的掌声与名誉，但是对于内在的性命，却一无所得。口才好一点的，甚至还可以独领一方，成为众生迈向修行的绊脚石，这种人孔子称为「德之贼」，称为「乡愿」，我称他为「道混子」，因为这种失去内在性命的修法，与真正的实修永远无缘！

然而经典上也常批评另一种人，就是只贪求静坐禅悦，讲究性理心法，但一件外功也不肯做；他们的理智能够了解什么是善的，什么是对的，言谈间也知道要存好心，但为大众卷起袖子去吃苦仗义的事一件也不做。我的先师常讽刺这种人叫「有仁无义，好心不出力」！这也是修行百病的一种。还有一种喜好谈玄说奇的人，说今天他梦到什么仙佛来指引，明天又梦到仙佛来赐给什么宝贝，改天又梦到什么仙佛来赋予任务，或是说经验到自己坐着飞毯飞越太虚…，这些现象多半出现在偏执于内在静功修持，而忽略落实外在功德者的身上。这种人终日谈玄说奇，喜欢故弄玄虚，喜欢接一些没有用的讯息，喜欢一副欲言又止的样子，制造神秘的气氛，以便惹人钦羡好奇，他们喜欢以这些玄奇际遇来作为他德行与功力的象征，这又是在修行的领域里面，一种非常危险的贪执之病！类似这些修行之病真是不骂不醒，下次如果看到有人讲课，偶尔会针贬那些事上修、貌上修、恭敬上修、礼节上修的人，或是那些尚玄说奇而不积一功的人，或是那些谈仁谈义，却不出一力的人，希望你了解说法者的用心，这只是要骂醒那些偏执一方的人罢了，而非指责他所做的事情毫无价值。

经过这篇「大学」的启发，现在你已经了解修行的基本原理及其大致方向了，一开始要先以自身的「心、性、命」这三个字为修行的主轴，而后慢慢研究能进入甚深禅定的性理心法，然后要努力的去如法静坐，再来也要广积身外的功德。因此修行不只要「性命双修」，也要「福慧双修」，更要「内外双修」。有了这些主干，而后那些礼仪三百，威仪三千就更有意义了。不要连自身性命的大纲都不知道，便一昧的钻进事上修、貌上修、礼仪三百、威仪三千的细目里面去，这样很容易迷失了方向。做任何事都一样，若是没有掌握正确的方向，只知道「努力精进」是没有用的，掌握正确的方向再去精进，要「正精进」才起得了大用。要抓到了主轴，看准了方向，再大步迈进，才叫「正精进」，只有正精进的人，才不会被路旁的野花野草给迷乱了眼睛，也不会原地打转。因此在修行之初，先彻底的去探究「修行的原理」到底是什么？这实在是修行路程上的「第一件」大事！它不仅可以让你避开旁门左道的引诱，也可以让你在修行时免除各种偏执百病的发生，更可以让你迈开大步而心无顾忌。这样的课题，可以不把它排在修行生涯的第一堂课吗？

常听人说一句话：「等以后老了，儿孙都成人了，再来修行！」这实在是不了解「修行原理」的人所说的话。好比我们要过一条河吧！现在你有一艘全新的船（比喻健壮的肉体），油箱里也装了满满的油（比喻身中的精力），此时启动这船的引擎，在油料还未耗完之前，船身还未破损之前，让那个螺旋桨（比喻气轮）好好地运转，不要停，不断地往前，这样要到彼岸才有希望！可是如果我们在这船还很新的时候懒得动，等到这艘船已经快破了，油桶已经漏掉了三分之二了，引擎的零件都已经生锈了，才警觉到发动引擎的重要，才想到要开始转动螺旋桨！试想，这时虽然努力，但前景也是堪虑的呀！了解这个原理之后，你的修行生涯应该要早点呢？还是要晚点呢？你要在这个船Z~新、油Z~满的时候赶快修？还是要等到船快破了，油快漏光了再来修？相信聪明的你，已经有了答案！

我常看到很多读者在听完我解的大学之后瞠目结舌！原来大学如此的大！原来我们的老祖宗都是真正觉悟的大禅师！原来中华文化是如此的博大精深！原来我们的性命之学远比起西方的心灵学问有过之而无不及！原来我们应该以自己的文化为荣！以自己的祖宗为荣！看他们如此的讶异，常常令我有非常深的感叹！身为中华民族的一份子，身为龙的传人，每个人都应该肩负起文化传承的使命，让博大精深的中华文化宣扬于全世界才是呀！