我爱中国国学经典之《忠经》连载二-2 - 讲股堂

亨：通达。贞：正而固，即忠也。如果人能够没有私心能够忠，自然四通八达，正当而稳固，任何地方都行得通的。

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”

子张问什么是可以到处都通行得开的办法。孔子说：说话大公无私、诚信正直，举止行为庄重恭敬，如此虽是蛮夷之邦也到处通行得开的。如果说话不公平诚信，举止行为不庄重恭敬，虽然就在自己的乡里，能到处通行得开吗？

“忠”的道理，就是专一自己的心志在真理上，专一在国家或团体的广大福利上的意思。古人所谓的“忠”是专一在大体的主轴上，而不只是专一在一个人的福利上。在《孟子》里面，有这么一段孟子与齐宣王的对话，充分说明圣贤的这种心志。

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿？”曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也！王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问“异姓之卿。”曰：“君有过则谏；反复之而不听，则去。”

译：齐宣王问为卿或为臣的道理。孟子说：“王问的是什么样的卿呢？”齐宣王说：“卿还有不同吗？”孟子说：“不同的，卿有两种，一种是来自君王同姓亲族的叫做贵戚之卿；一种是与君王没有亲戚关系的叫异姓之卿。”

孟子说：“与君王同姓氏的贵戚之亲（即共同享有天下的家族人员），碰到君王有大过错的时候就要尽上向国君诤谏的职责。当反复诤谏还不接受改过建议的时候，就应该要为了百姓，在同姓的亲族里，推举另一位有德行的人来当君王才对。”（当时天下是私家的，故有此说法）

齐宣王听了之后勃然大怒。孟子说：“君王请不要怀疑或生气，君王问我，我不敢不把正理告诉您！”过一会儿齐宣王怒气稍微消了点，然后问孟子说：“那么异姓之卿的为臣之道是什么呢？”孟子回答说：“异姓的卿碰到国君有过错时，就尽上诤谏的本分，但若反复诤谏还不听的话，就可以挂冠求去了！”

从以上这段对答中，我们可以深刻地感受到，孔孟所专注的“忠”，是专注在为广大生民设想的大忠，而不是拍君王马屁的小忠。现在的人总是把孔孟所提倡的忠，说成是拍帝王马屁的人才做的事，这都是犯了断章取义的毛病所致。

忠的用处，能够坚固君臣的份位与情意，能够安定国家社稷，能够感格天神地袛，感动山川神明，何况是寻常的一个人呢？

忠这个字，发端于自己一身的行持，到彰显家世的德行，到帮助一个国家兴旺成功，名目虽然不同，然而所用的忠，从头到尾都是一个样子而已。

因此，能专一大公无私的忠心在自己身上，就是忠的开端；能专一忠的心志实践在自己家里，就是忠的德行已做到一半了；能专一忠的心志实践在他自己的国度里，就是忠最伟大的成就了。

讲到这里，让我来举段孟子所提到的例子，说明古人如何在自己的国家里专一于大公无私的忠。

“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训已也，复归于亳。”

译：商汤的孙子太甲继位后，彻底颠覆了商汤建立的治国大FA，老相国伊尹为了天下众生的安危，就把这不肖的君王暂时安置到“桐”这个地方去。经过三年的教育，太甲终于忏悔自己的过错，对过去的错误深深自责，并改正这些错误。又在“桐”这个地方学习仁义三年，完全听从伊尹的训悔。伊尹见太甲改过之后，又迎请太甲回到首都“毫”这个地方，重新登上君王的宝座管理天下。

从这段伊尹的作为可以清楚地看出，古代真正的忠臣，不是只专一在对君王的忠而已，更重要的是专一在对天下众生的忠，他既不愧对自己的国家，也不愧对自己的君王，这才是“大公无私”的忠，这才是“一于其国，忠之终也。”

治身能专志于忠能够无私，各种福禄就自然到来；治家能够专志于忠，六亲自然安祥和乐；治国能够专志于忠，天下百姓自然治理得有条不紊。

《尚书》说：“要维护那份精粹无私的精忠，要信守那份大公无私的精忠。”

这第一章，是说天地神明及人，都欢喜忠心的人。因此人能够忠心，就可以感动天地神明，当然更能感动人心。马融解释这个“忠”字，很精当，因为后世的人，都把这“忠”字误会了，倾向去护持有位子的人的说法，而忽略了公理。

所以《忠经》开端第一章，先表明这个“忠”字的用处所包很大，“忠”用在自己一身，能够一心做好人，大公无私，循规蹈矩，这就是“忠”；忠心用在自己家内，能够一心孝养父母，友爱兄长，也就是忠；忠心用在自己国家，能够大公无私的在职位上“致君于尧舜、治民于太平”，辅佐君上为民谋福，那是“忠”的最大成就了。

“忠”这个字是从修身来的，从大公无私的存心来的，所以说一于其身，是忠之始。若要将来能够忠心做国家的事，总要从现在的身心中修来，才算是有本有末的忠道！