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标题: 我爱中国国学经典之《忠经》连载十六 [打印本页]

作者: 王粉之格物致知 时间: 2024-10-2 17:35
标题: 我爱中国国学经典之《忠经》连载十六
本帖最后由王粉之格物致知于 2024-10-2 17:53 编辑

连载十六：与上司相处之道：不足则补之，圣明则扬之

怎样与上司相处？古人说：不足则补之，圣明则扬之。顺着文章细细品读，体会到真正出自于忠德的上下级的相处之道。有这样的存心，则在公司与上级的相处、在家里与长辈的相处，都能坦荡磊落、和谐和睦了！

扬圣章第十三

原文：

君德圣明，忠臣以荣，

君德不足，忠臣以辱。

不足则补之，圣明则扬之，古之道也。

是以虞有德，皋陶歌之；

文王之道，周公颂之；

宣王中兴，吉甫诵之。

故君子臣于盛明之时，必扬之，

盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。

1.做下属者要扬上之圣，补其不足

扬：发扬。圣：圣明的君德。扬圣：发扬君德的圣明。

君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。

若是君上的德行圣明，忠臣跟从他必定会感到与有荣焉，觉得不愧职守。

若是君上的德行不足，忠臣跟从他必定会感觉到惭愧，觉得有愧职守。

不足则补之，圣明则扬之，古之道也。

一个做忠臣的，若是君德不足，做臣子的应该要设法去补足君上的德行。

若是君德圣明，做臣子的应该要把君上的德行宣扬开来，让举国上下与有荣焉，这是古代做一个忠臣的基本道理！

是以虞有德，臬陶歌之；文王之道，周公颂之；

虞：舜的国名，此处指舜。臬陶：尧舜时的士师，类似今日的司法院长，管狱政的。

因此虞舜有圣德，忠臣臬陶就想尽办法去歌咏他；文王怀有圣人的道，忠臣周公就设法颂扬他，使国人都知道君上的圣德，而感到无比的光荣。

宣王中兴，吉甫诵之。

宣王有中兴的功绩，周宣王的太师忠臣吉甫，就设法称颂他。

宣王中兴：

西周王朝到了后期，贵族日益腐朽，不断搜括钱财，压迫百姓和奴隶。周厉王即位后，对百姓和奴隶的剥削压迫更重。他独占山林川泽，不许百姓打猎、砍柴，谁议论他，他就把谁杀死。人民忍无可忍，到处都有人起来反抗。

公元前842年，百姓们拿起武器冲进王宫，发生暴动，周厉王仓皇逃走。西周从此衰落下去，出现了分崩离析的局面。周厉王的儿子宣王即位以后，在周定公和召穆公的辅助下，他内修政事，努力法效文、武、成、康之遗风，使原来动荡不安的局面逐渐趋于安定。接着，又对亚允、西戎、徐戎和荆楚等民族进行了保卫战，从而使得诸侯恢复宗周，这段过程史称“宣王中兴”。

故君子臣于盛明之时，必扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。

所以一个正人君子为臣，在国家极兴盛，君上极英明的时候，必定会去宣扬君上的圣德，使君上的盛德流布天下，传扬于后世，这样才算是尽了臣子所当尽的忠啊！

2.君德越宣，己德越明

全章总结：

这一章，是说做臣子的，遇到圣明的君上，天下安乐太平，那是极荣幸的际遇。此时为臣子的千万不可居功，而要把君上的德行宣扬出来，使举国向心力在国君的身上，也使后世的人得以效法。我们知道不居功的人是有德行的人，然而真的要你做出不居功的德行，去把功劳归给君上时，大多数现代人的内心总是忿忿不平：“为什么我的功劳都没人看到呢？明明是我做的功劳，当时如果没有我，他怎么有今天呢！”等等，有这种想法的人，是绝对不肯去宣扬君德的。这种与君上争功的人，在古圣贤的眼中只是个邀功的小人，这哪还配做什么忠臣呢！

举个现实的例子来说，好比一家公司派人到分处去带一组人时，那个被派去的人，从来都不提到派他来的上司，也不谈谈派他来的单位，所谈的都是自己的理念，从来不努力地把上下的心拉在一起。那么这个人想要隐瞒上司的功德、为自己造声名、独揽员工向心的意图，可谓是非常明显了。这种居心的人，哪里肯去宣扬君上的美德呢？！或者你会觉得这样做也没犯什么大错，但若是古人再世，若不是批判这人居心叵测，就会说他是小人或奸臣。

实际君上之所以圣明，乃是出自臣下的功劳，若非臣下时时的辅助，见到君上有善就劝，有过就谏，否则君上也不能造就圣明的功业。因此君上的圣明，正是有满朝忠臣的同心协力！所以，宣扬君德是有两层意思，一是君上的下面必有一群忠心耿耿的臣子在为他奉献付出，另一层的意思是若君上无德，也是满朝文武的羞辱，因此可以说君德越宣，而臣德越明！古代的忠臣之所以愿意宣君德，是因为有“功成而不有”的气度，也是因为要报答君上的知遇之恩。这种忠臣的做法，与居心叵测的奸臣来比，真是有着天壤之别！

欲探究竟，敬请关注下篇【忠经】连载（17）。

作者: 草根王之菜根王 时间: 2024-10-6 23:40

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