本帖最后由 王粉之格物致知 于 2024-1-24 12:12 编辑
若是办完事后所有功劳都归给自己，过错都归给君上，这就是会使国家分裂的奸臣！因此辨别一个人忠不忠，看他办事情的次序就知道了，在君子眼中，办事次序不对的便是奸臣，次序设想周到的便是忠臣。
譬如子路若是真的无私地想要嘉惠于民，他大可以先禀告国君，由国君来嘉惠于民，让百姓感念君上的恩泽。假若国君的仓库中没有米粮可以给百姓，或是国君不愿发放米粮给百姓，那么忠臣为了顾全君上的全名，可以将自己仓库中的米粮献给国家，而后再由国君出面发放给百姓，把功劳都归给国君，这样国家才能长远的团结，而不会有分裂的危机。
这就是忠臣办事的次序，因此一个臣忠不忠，看他办事的次序能不能顾及到“宣君德”的用心就知道了。
3. 纵有再好的才干，这种人绝对不能任用！
我再举一个日常的例子来说明，好比总公司派一个人能力很强，平常也都表现很好，看起来都没问题，但暗地里尽干些腐蚀根本的事，这种人日后所造成的损失与过错必定很大，故称“大过”。去负责某个区域的分公司，结果这个被派任的人虽然很努力，能力也很出色，但出口闭口没有提一句总公司老板的恩泽，有的只是不断表彰自己的付出。
再观察那些被他所领导出来的人，出口闭口只有分公司的美名大誉，对总公司不曾有一点感念，甚至还常有吹毛求疵的批评。那么从这些现象看来，这个分公司的领导人所做的种种努力，是在巩固公司这个母体还是自己呢？他所宣扬的是总公司君上所交付的目标，还是自己的目标呢？
而这些被他领导的人在不知不觉中，最后所经营出来的是总公司的整体和谐成长的目标，还是成为一个佞臣所经营出来的小圈圈呢？也许你会替那个为分公司拼死拼活的人辩解说“他没想到！”
但这些顾全大体的办事程序及办事的伦理，对一个正直感恩的君子而言，是不可能没想到的！这种情况在古代明君的眼中，纵有再好的才干，对他下面的人再怎么好，不仅不能再继续用他，还会把他视为大恶一般立即铲除的。这并非上位者要排除异己，或是嫉妒一个有才干的人。而是这种与母体渐行渐远的存心，与当时设立这个团体的整体架构所希望达成的和谐目标主轴，已经完全违背了！
怀着私心违背这个主轴叫做不忠，这样的臣叫奸臣。因此在圣人的眼中，这种做法已经犯下了不忠不义的大过了！《易经》有个卦叫“泽风大过”，这个卦之所以叫“大过”，是因为它的中间四个阳爻，头尾两端都是阴爻，也就是中间看起来都没问题，都很强壮，但本末却都已经腐朽了。这就像个伪君子一般，能力很强，平常也都表现很好，看起来都没问题，但暗地里尽干些腐蚀根本的事，这种人日后所造成的损失与过错必定很大，故称“大过”。
4. 孔子辞官为哪桩？
当然有不少人会质疑，总公司与分公司的不和，难道错都在下面吗？或是当我面对一个暴君，我也要去为他宣君德吗？是的，当然你也有可能真的碰上一个德行很差、很不值得你去为他服务的君，但如果真的让你碰上了，那么你还有什么选择呢？
还是有很多选择的。首先你可以运用《忠经》十五章的“忠谏”办法，尽上一个为人属下的职责，一次次地对君上进行各种或软或硬的劝谏。如果他对你的劝谏一点都不改善，并且他的昏庸势必对团体的利益造成非常不利的影响，此时如果是一个私人企业，成败总是他自己去承受，任何人也管不着的，那么你就可以在谏言之后，挂冠求去就问心无愧了！
当然你也可以选择继续留任领他的薪水，但那就表示你已心甘情愿接受这个君的缺点，并且愿意在自己的职守上继续尽责而毫无怨言，这才不愧是个是非分明的君子。说到挂冠求去，我就不得不顺便讲讲，古圣先贤如果与君上志向不合而准备挂冠求去时，应该有什么样的做法跟存心，才是一个仁人君子宽厚的存心。
在《孟子》里面有这么一段文章： “孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至，不脱冕而行。不知者以为为肉也；其知者，以为为无礼也；乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去。君子之所为，众人固不识也。”
译：孔子做鲁国司寇的时候，渐渐发现鲁君并不是一个真正想要效法古代明君去实行仁政的人，于是内心萌生要找个机会挂冠求去的念头。有一天孔子跟文武百官一起参加朝堂祭典，祭拜结束后本应发给文武大臣的祭肉却未发放给孔子，孔子找到这个机会，连帽子都来不及脱，就以此为借口急着辞官而离去鲁国了。
这件事比较没见识的人以为孔子是因为少了那一串肉而离去，比较有见识的人以为孔子是为了要抗议此事对大臣来说不合礼节而离去。而实际上孔子是为了要等到一个小小的错误的机会才借机离去，藉此掩人耳目，避免因为自己唐突的离去，而造成人们对国君不争气的指责与批评。这就是一个君子处处维护着母体的存心，这么宽厚的存心当然是众人所看不懂的。
世上很多人都有挂冠求去的机会，但能像孔子一样，下台的时候存心还如此的纯良，身段如此的优美，真是世上少见的君子啊！
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发表于 2024-1-17 11:53:55
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