我爱中国国学经典之《忠经》连载四

王粉之格物致知

连载四：执政若为民，惠泽能长久

当官是为了什么？是为了金钱、地位、被人尊重？不！ 这篇文章讲述了怎样去为官，才可以利万民得天福。

圣君章第二

原文：

惟君以圣德，监于万邦。

自下至上，各有尊也。

故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙。

以临于人，则人化之，天下尽忠，以奉上也。

是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，万民咸怀。

故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。

《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”

1.“圣君”不是名词是动词

“君”字不只指皇上、君上，也可引申为任何有出令之权的人，例如现代的董事长、单位主管、主任、组长之类。也可以引申为所效忠的国家、团体或公司。“圣君”是设法让自己的君上具有如尧舜般大公无私的德行，而不一定指你的君上此刻已经具有圣明的德行。

惟君以圣德，监于万邦。

邦：国家。在现代的社会也可模拟为任何团体或公司，而“万邦”可以引申为各地的分公司或加盟店等。

只有在国君有了最圣明的道德时，才足以监督于万国，才足以使众人感服的。

自下至上，各有尊也。

尊：尊敬，注重。

一个国家或团体，或任何组织，从最卑下的人算起，一直到最尊贵的君上为止，每个人都有该尊敬的目标及应服从的本分。

故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。

临：从高处往下亲近、照耀、展现。事：事奉。但“事奉”的意思并非逢迎顺非，也非全部顺着君上的意思办事，而是在行事应对间，都能禀持公正无私的心，去使君上成为尧舜，使下民乐享太平之意。所以一个有道德的君王也要有所尊奉的。例如对上要用他的德行去事奉天神，对下要用他的德行去事奉地祇，对中要他的德行去事奉祖先宗庙，还要用他的德行展现在举国的百姓的面前。

则人化之，天下尽忠，以奉上也。

那么人们都将感化于圣君的德风，都具有大公无私的忠心，并用这样的忠心去事奉自己的君上。

是以兢兢戒慎，日增其明，

兢：有竞争与敬重的双重意思，也就是怀着敬重的心思去效法看齐之意。戒：防备、去除。慎：小心、重视。因此任何一个有出令之权的君上，都要以身作则，凡有作为，无不儆戒谨慎，使自己的德行一日比一日还要光明。

禄贤官能，式敷大化，

禄：俸给。  官：职守。  贤：有才有德。  能：有才。式：车舆上的横木，一在前，一在后，乃乘者所凭依而式敬之物，故引申为风范、法度、尊敬之意。敷：展开来、传布开来，可引申为“广大”之意。君上在任用一个人时，能够把俸禄赏赐给有德行的人，派任职务给有才干的人，那么其德行风范将广布到整个天下或整个公司团体，使得举国百姓或全公司的员工都得到深深的感化。

2. 上下同德感天恩得天福

惠泽长久，万民咸怀。

惠：好处。  泽：滋润的恩德。咸：皆、全、普遍。其给予人们的好处及恩泽既长且久，所有的子民都对他感戴不忘，也可引申为整个公司或团体的成员对LING导人的向心。

故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，

猷：谋也、道也。以正道而谋划之意，引申为功业或德行。丕：大也。所以能够将这圣君的伟大德行与智慧，远布到四方，传扬到后代。

以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。

社稷：“社”指土神，“稷”指榖神，古代君主每年都祭社稷，后来就将“社稷”引申为国家。考：老也、成也、终也。父死曰考，母死曰妣。用这个“忠”的德行来保全国家，用这个“忠”的德行来荣耀祖宗，这就是一个圣君的忠心所在啊！

诗云：昭事上帝，聿怀多福。

昭：明显易见、光明磊落。聿：古代用以书写的器具。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。引申为达成、获得之意。《诗经》说，做君上的，能够用着自己光明磊落的德行去敬奉上帝爱人的使命，就能藉此获得上帝所赐下来的无量福报了。

3. 全章总结

这一章是说在任何团体中做君上的，都先要具有大公无私、光明磊落的忠德才行。各位想想，就连做一个高高在上的皇帝或董事长，也有他应该尽的责任与义务，以及该事奉的对象。例如举用贤能，布施德化，就是皇帝或董事长的义务。而举国百姓或员工就是君王该服事的对象。君上的义务尽了，就是圆满了自己“忠”的德行。

君上尽了自己的忠，上行下效，做臣下的自然也能各尽自己的义务与忠心。上下皆光明磊落，上下皆忠，皆尽自己的义务，这大到天下，小到一个公司或团体，岂不都呈现出无比的光明与幸福了吗？而这一切就决定在最上面的那个君上，能否示范出“忠”的德行来。所以《忠经》进入第二篇，就先从君上如何尽忠说起。但这并不是要让为人臣下者把责任往上面推的意思，用意是先立起根本处的忠，再谈其它枝叶的忠，因此下几章接着谈臣下的忠该怎么做。

欲探究竟，敬请关注下篇【忠经】连载（5）。

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